O que é transculturação?
A frase transculturação foi usada pela primeira vez em 1947 por Fernando Ortiz, um antropólogo cubano que usou o termo para denotar a convergência e fusão de culturas. O termo abrange a progressão de uma cultura para outra, a aquisição de outra cultura, bem como o subsequente surgimento de um novo fenômeno cultural. A transculturação pode resultar do colonialismo, particularmente no período pós-colonial, onde os povos indígenas lutam para readquirir seu senso de identidade. Ortiz apontou o resultado destrutivo do colonialismo espanhol da população nativa de Cuba, chamando-a de "transculturação falhada".
O escopo da transculturação
A transculturação abrange multiculturalismo, casamento inter-racial, conflito étnico e guerra, racismo, culturalismo e outros contextos que envolvem mais de uma cultura. O conceito representa um aspecto dos eventos humanos e dos fenômenos globais. A história mostrou que o processo de transculturação geralmente começa com o conflito. As tensões nas fronteiras são o principal fator desencadeador do conflito, no qual as comunidades podem se tornar hostis umas às outras se invadirem perto o suficiente umas das outras. Um grupo de indivíduos procurará então trazer resoluções pacíficas, servindo de intermediários. As resoluções facilitam a coexistência que traz a fusão de culturas. Os obstáculos à etnoconvergência não são profundos, pois a linguagem, sendo a questão principal, pode ser superada em uma geração. A transculturação tornou-se complexa na era da globalização, dada a existência das numerosas camadas de abstrações que caracterizam as experiências cotidianas. Elizabeth Kath propõe que não podemos mais ver o processo apenas em relação ao face a face na era global, pois precisamos considerar as múltiplas camadas de interações abstratas que são entrelaçadas através de interações face a face. Kath chama esse fenômeno de camadas de transculturação.
As fases da transculturação
A transculturação como um processo consiste em quatro fases: captura, comprometimento, ajuste e auto-afirmação. A primeira fase envolve a captura pelo opressor. Ao ilustrar essa fase, Ortiz usou o exemplo do mestre branco escravizando indivíduos negros contra sua vontade. O mestre branco, que subscreve o etnocentrismo, vê a cultura do negro como inferior e passa a tratá-los como sujeitos. A segunda fase envolve compromisso. O sujeito negro neste estágio faz alguns ajustes em seus modos para evitar a punição enquanto o mestre branco se ajusta ao novo ambiente. O período de ajuste é o terceiro estágio. Esta fase é bem ilustrada na segunda geração do povo escravizado na América. O sujeito respeita a autoridade de seus superiores, por um lado, mas ainda se ressente da opressão sobre ele. O sujeito constantemente se esforça para encontrar o equilíbrio entre desdém e respeito. Os indivíduos escravizados não têm liberdade para lutar contra o sistema e, assim, começam a adotar os costumes e a linguagem do mestre branco. A quarta fase é auto-afirmação onde, embora o homem negro tenha adotado outros costumes, ele se orgulha de sua herança e conquista a dignidade. A cooperação inter-racial aumenta ainda mais, embora ainda haja casos de preconceitos. Ortiz imaginou uma quinta fase chamada integração onde a sociedade era culturalmente integrada, e os fatores raciais não possuiriam poder divisivo.
Os desafios da etnoconversão
O etnocentrismo continua sendo o principal obstáculo para a etnoconvergência. O conceito denota o processo de julgar uma cultura através das próprias lentes. O indivíduo irá mais frequentemente do que não concluir que sua cultura é superior a outras culturas. Religião e costume são alguns dos divisores etnocêntricos. Em muitas regiões, as divisões étnicas envolvem dois grupos distintos, cada um encarando o outro como estrangeiro. A afirmação tem, no entanto, sido contestada por muitos que vêem o binário como sendo a exceção, enquanto a norma é mais dinâmica. A religião, além de ser altamente pessoal, é um aspecto ligado à cultura, embora não seja coerente com a identidade étnica. A maioria das sociedades cosmopolitas tem a religião como aspecto político, social, intelectual e utilitário de suas vidas, pelo menos do ponto de vista das populações de culturas imersas. A própria ideia de etnia e distinções relacionadas é incompatível com seus conceitos imersos. As línguas são consideradas um componente importante da etnia na maioria das sociedades, incluindo a Europa. No entanto, os europeus são mais frequentemente do que não poliglotas, e eles podem categorizar outras pessoas por suas etnias. As formas práticas de distinguir culturas têm semelhanças com tendências etnocentristas. A importância cultural e política das línguas nacionais e regionais é sustentada, uma vez que esses poliglotas usam a língua dominante das áreas que visitam. Assim, os turistas aderem à "integridade étnica do lugar" .Existem numerosos exemplos do significado da língua. Os colonos tártaro-mongóis que ocupam a Taiga na Sibéria pré-russa reconheciam principalmente falantes nativos das línguas turcas como um dos "seus próprios habitantes". "e viam outros grupos não-turcos como" estrangeiros ". Essa percepção foi adotada apesar de as comunidades nativas possuírem o mesmo nível de cultura material, além de compartilhar muita cultura primitiva com aquelas tribos que eram estrangeiras aos tártaro-mongóis. que eram budistas-muçulmanos.
Transculturação Moderna
O isolamento das culturas tem diminuído nos dias atuais. Diferentes grupos culturais interagiram menos do que atualmente, devido a fatores como mais massa de terra que não era habitada, comunicação e transporte menos eficientes e uma população global menor. A transculturação sempre ocorreu na história, porém em graus variados. O processo ocorreu em grande escala durante a colonização, quando os europeus afirmaram seus valores e tradições para as áreas que ocupavam. Alguns países da América do Sul, por exemplo, usam o espanhol em graus variados como resultado da conquista espanhola. O cristianismo também ocupa um lugar de destaque na região devido a essa conquista. Atualmente, a globalização está se tornando mais proeminente e culturas diferentes nunca foram tão econômica, social e politicamente interligadas quanto nos últimos anos. Um exemplo atual de transculturação nos dias atuais é a proliferação de valores culturais americanos para outras áreas do mundo em vários aspectos, incluindo linguagem, vestuário e música. A mídia tornou-se o agente moderno de transculturação, uma vez que transmite informações culturais através de mídia, como filmes e músicas.
